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清初为什么要收复殉葬？ 中原历史上的活东谈主殉葬轨制，在明英宗时间，被澈底撤消了。关联词到了明末清初，跟着大妃阿巴亥被殉葬，殉葬轨制又被澈底收复了。  天然了，这里的“收复”，是指再行出现时中国历史上。其压根原因，主要有两点： 第一，即是女真东谈主一直以来杀生殉死的习俗。 早在金国女真时间，就存在活活烧死侍从和坐骑来殉葬的习俗。 《三朝北盟会编》卷三，以及《大金国志》卷三十九的《初兴风土》，都纪录了这一葬俗：“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠侍从、所乘鞍马以殉之。” 包括咱们之前讲过的，1988年在哈尔滨发现的金国皇族皆王完颜晏的墓里，合葬的女尸即是被逼殉葬的。  金国沦一火后，杀生殉死的习俗，仍然存在于关外女真部落，直到明末清初。 咱们知谈，东谈主殉手脚一种锋利逾期的行为，是一种奴隶制的残余，而建州女真存在东谈主殉欢畅，也反应了那时女真部落社会轨制的组成，是具有奴隶社会性质的，最典型的即是捕捉其他民族充手脚奴隶的这一瞥为。 明末诗东谈主方拱乾的《宁古塔志》（别名《绝域纪略》）纪录：“须眉死则必有一妾殉，当殉者即于生前定之，进犯辞，进犯僭也。当殉不哭，艳妆而坐炕上，主妇率其下拜而享之。实时以弓弦扣环而殒，倘不愿殉，则群起而缢之死矣。” 清朝康熙年间的《池北偶谈》卷一的《殉葬》札纪录：“八旗旧俗，多以仆、妾殉葬。” 因此，清初随大妃阿巴亥殉葬而收复殉葬轨制的其中一大原因，即是由来已久的殉葬习俗，一种奴隶制的残余。  但这里有个问题，以上史料提到的殉葬者，要么是仆、妾，要么是侍从，并莫得把正妻德配殉葬的。而阿巴亥那时是大妃，因为努尔哈赤并莫得称帝，是以称正室大福晋为大妃，也就绝顶于皇后。 把绝顶于皇后级别的正妻给殉葬了，何况正妻还有季子需要养活，你合计合理吗？  和阿巴亥沿途殉葬的，还有德因泽和阿济根两位新晋庶妃，她们倒是相宜殉葬习俗。关联词加上阿巴亥就不相同了，等于把头和尾都殉葬了，却留住中间段的妃子。很昭着，并不相宜常理。 因此，随阿巴亥殉葬而收复殉葬轨制的第二大原因就出来了，职权战役。 事实上，《清实录》满洲实录上头，详备纪录了对于阿巴亥的殉葬： “復立乌拉国满泰贝勒女为后。然心胸脑怒，每致帝不满，虽有机智，终为帝之明所制。留之恐后为乱，阶预遗言于诸王曰：‘俟吾终，必令之殉。’诸王以帝遗言告后，后初彷徨未决。诸王曰：‘先帝有命，虽欲不从，不成得也。’后遂服礼衣，尽以珠宝饰之，泣谓诸王曰：‘吾自十二岁预先帝，华衣好意思食，已二十六年，吾不忍离，故相从于地下。吾二季子、多铎，当善抚之。’诸王泣而对曰：‘二幼弟，吾等若不友爱，是忘父也。岂有不善抚之理！’于是，后于十二日辛亥辰时寻短见，寿三十七，乃与帝同殓。”  也即是说阿巴亥心胸脑怒，常常让努尔哈赤不繁华，她天然很灵敏，但却仍被努尔哈赤的睿智所压制。因此，努尔哈赤怕他身后阿巴亥作乱，于是留住遗言，条件诸王在他身后，让阿巴亥给他殉葬。 这种清朝官方的说法望望得了，细细一商酌就马虎百出。对于这个阿巴亥被殉葬的简直原因，其中的职权纠葛，淮下书生下期单独出一期来详备讲。 事实上，阿巴亥给努尔哈赤殉葬前，努尔哈赤就曾将4位婢女杀死，以生殉为孟古祭祀。而跟着阿巴亥的殉葬，活东谈主殉葬轨制在清初被崇拜收复。 杜度死的工夫，一个侍妾被逼自杀殉葬。皇太极死的工夫，雅蓀、敦达里、安达里等旧仆、侍卫为他殉葬。顺治皇贵妃董鄂氏及顺治本东谈主死的工夫，共有三十多名宫女、中官、董鄂妃族妹、傅达理等东谈主殉葬。多尔衮身后侍女吴尔库尼殉葬等等。  除了天子除外，其他但凡妻妾以死殉夫的，还要被嘉奖。 《清太宗实录稿本》纪录：“凡妻从夫死，若平昔素所恩爱者，许死，众必称扬之。” 也即是说，清初不但收复了殉葬，还荧惑犒赏自杀殉夫的行为，并奋发宣扬节烈不雅。  康熙年间，有朱姓御史上书提议阻止殉葬，康熙下令阻止八旗包衣佐领下，奴仆随主殉葬。但并莫得收尾天子和亲王贝勒等高等贵族，民间更莫得阻止自杀殉夫欢畅。以至说，对自杀殉夫的嘉奖和犒赏愈演愈烈。 比如福建的省志内部纪录的明朝殉葬的贞节烈女是719东谈主，而清朝是2668东谈主，四川明朝是365东谈主，清朝是2720东谈主，山西明朝是677东谈主，清朝是2027东谈主等等。乃至有说法认为同治身后，皇后阿鲁特氏是自杀殉夫，以周至“妇节”。  以上即是清初收回生东谈主殉葬轨制的两个原因。下期咱们详备分析阿巴亥被殉葬的简直原因。 迎接关怀“淮下书生”，阅读不雅看更多历史文体原创著述和视频！ 版权声明：本文及联系视频由淮下书生原创撰写拍摄，非“淮下书生”签字的发布，皆为抄袭搬运。任何平台个东谈主阻止抄袭搬运，心爱不错转发共享点赞辩驳关怀！
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